秦淮河，檀板將歇，劉禹錫走過朱雀橋，石欄傾圮，野花簌簌，夕照里，烏衣巷，暗想當(dāng)年的建康，王謝兩家的曄曄光風(fēng)，高堂華邸已蕩然無跡，只余荒草幽徑，燕子低回。風(fēng)流云散，正應(yīng)了王羲之在蘭亭水濱所寫的“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！清談玄學(xué)，興起于曹魏正始年間，風(fēng)靡兩晉，中經(jīng)宋、齊，雖漸次減弱，卻始終不絕如縷，到梁代更一度復(fù)盛起來，儒、玄、佛融匯、滲透，清談?wù)咄嗪弦惑w。

1、白玉麈尾

王氏入晉后，多以名士著稱，王戎屬“竹林名士”，王衍是“中朝名士”，王導(dǎo)是“渡江名士”。李白詩“白玉麈尾談重玄”，說的便是王衍。少年時(shí)，王衍去拜訪山濤，山濤一見他，驚嘆他是“寧馨兒”，可又預(yù)感他將會(huì)誤國殃民。王衍精熟莊老，清談時(shí)輕搖白玉柄的麈尾，眾人驚嘆他的手，與捏著的玉柄一樣潔白光滑，無法分辨。盡管他言談時(shí)總是隨口更正，有人譏為“信口雌黃”，然而他風(fēng)神高朗，如瓊林玉樹，后又漸至高位，引來朝野人士的傾慕和青年士子的追捧。清談玄學(xué)之風(fēng)比正始時(shí)更為風(fēng)靡，自此玉柄麈尾成為清談名士的標(biāo)志，又是高門貴胄的象征，凝聚了兩晉南朝全部時(shí)代精神的折光。

揮麈玄談的王衍被推為元帥，終被石勒俘虜，死于亂墻之下。桓溫曾說，西晉的傾覆，王衍要負(fù)很大的責(zé)任。從此，王衍背負(fù)了“清談?wù)`國”的千載惡名。但在今天看來，根本的原因應(yīng)是八王之亂，引發(fā)了元康之放，開啟了五胡亂華的局面。

2、宜置巖壑

先有阮籍、嵇康等竹林七賢的縱情悖禮，后有王衍的玉麈談玄。元康以來，鄙薄儒學(xué)禮教、崇尚道家之風(fēng)日盛，史稱“元康之放”。謝鯤成為“八達(dá)”之一，承傳了這種任誕不羈，也開啟了謝氏名士家風(fēng)。與王氏家族“建霸業(yè)”不同，謝氏似乎更傾向于“守家族”。

在八王廝殺聲中，在元康放達(dá)風(fēng)里，謝鯤作為世家子弟，既不能飄然遁世，只能一面做官，一面醉酒玄談以避災(zāi)遠(yuǎn)禍，即所謂的“朝隱”。當(dāng)時(shí)有位叫庾亮的名士，與謝鯤齊名，晉明帝司馬紹問謝鯤：“大家都把你比作庾亮，你自以為如何？”謝鯤答道：“若論廟堂之上，成為百官楷模，我自愧弗及，如果是縱意丘壑，我自信勝他一籌。”依此語意，東晉時(shí)顧愷之繪謝鯤像，背景滿是重巒茂林，題為“此子宜置巖壑中”。

晉室南渡，王氏一族遷居于烏衣巷，清談之風(fēng)也隨之而來。起初，為撫慰士人的家國之痛，丞相王導(dǎo)總是手執(zhí)麈尾，與眾人娓娓而談直至深夜。痛定思痛后，大家開始反思，西晉覆亡的根源在于用人失當(dāng)，任用那些清談玄學(xué)和任誕放達(dá)的名士，不斷有人提出要求恢復(fù)儒學(xué)傳統(tǒng)。

從內(nèi)心深處來說，王導(dǎo)仍是玉柄麈尾的清談名士，而出于眼下的權(quán)宜，他提出“玄學(xué)三理”，即“聲無哀樂”“養(yǎng)生”“言盡意”，后人稱之為“玄儒雙修”，其實(shí)更是儒、玄、佛兼綜。

王導(dǎo)有“江左管仲”之稱，管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，王導(dǎo)輔佐司馬睿奠定了江東半壁江山，司馬睿很倚重他，尊他為“仲父”，這也是齊桓公對(duì)管仲的尊稱。王導(dǎo)一生歷朝三代，位極人臣，德高望重。他寫過一首《麈尾銘》，流傳至今：

道無常貴，所適惟理。誰謂質(zhì)卑？御于君子。拂穢清暑，虛心以俟。意謂，按照規(guī)律，沒有永遠(yuǎn)尊貴的人，所作所為只求合理。誰說它品質(zhì)卑下？它進(jìn)用于君子。拂除塵穢，清除暑熱，虛心等待時(shí)機(jī)。

3、風(fēng)流宰相

西晉以來，王氏家族是頭號(hào)世族，直到謝安建立不世之勛，王謝才齊名于世。然而最初謝安也是隱居?xùn)|山，屢召不仕，以致士林間遍傳“謝安不肯出，將如蒼生何”的喟嘆。可謝安本意只求任情適意，這放達(dá)中又別有一種通透，他在給友人王胡之的詩中寫道：膏以朗煎，蘭由芳凋。哲人悟之，和任不摽。外不寄傲，內(nèi)潤瓊瑤。如彼潛鴻，拂羽云霄。

燈油因?yàn)槟軌蚍殴舛蝗急M，蘭草由于芳香而被采擷凋殘。智者懂得這些道理，所以隨和任達(dá)，不自我標(biāo)榜。外表不顯出高傲，內(nèi)心圓潤如玉，就像鴻鳥潛藏在云霄中，輕拂羽毛。謝安終日嘯歌山林，教養(yǎng)子侄，直至不惑之年，眼看小輩們的榮辱全系于家族盛衰，才決定走出東山。

李白對(duì)謝安稱頌不已：“東山高臥時(shí)起來”“為君談笑靖胡沙”。按說謝安本是個(gè)麈尾談客，對(duì)時(shí)下的“清談?wù)`國”論很不以為然。一天，他與王羲之一同登臨建康的冶城，王羲之說：“目下多事之秋，人人要為國效力，清談荒廢政務(wù)。”謝安反駁道：“秦朝商鞅之策，重賞嚴(yán)刑，可謂務(wù)實(shí)，但也二世而亡了。”謝安出山雖遲，卻較成熟。他少年時(shí)見過王導(dǎo)，如沐春風(fēng)，謝安的政治理想，運(yùn)籌帷幄，不能說沒有王導(dǎo)的影響。洛澗、淝水二役時(shí)，謝安鎮(zhèn)定自若，仍在弈棋，所謂“天下興亡兩盤棋”，成就了他名士宰相的傳奇。時(shí)人贊他比王導(dǎo)更文雅，王導(dǎo)的后人、南齊王儉也說：“江左風(fēng)流宰相，唯有謝安一人而已！”

王導(dǎo)為東晉開辟了半壁江山，而謝安保住了這半壁江山，他們都是名士政治家，雅好談玄而又不費(fèi)事功。南齊時(shí)，寒門新貴陳顯達(dá)告誡兒子們：“麈尾是王、謝家物，你們不能效仿手執(zhí)。”也可見世族門閥的森嚴(yán)。

4、最后的麈尾

梁時(shí)的謝舉，以莊老釋佛為根源，認(rèn)為儒學(xué)不過是應(yīng)世之用。應(yīng)對(duì)國子博士盧廣時(shí)，謝舉登壇與之辯論，析理精微，詞鋒機(jī)敏，使盧廣甘拜下風(fēng)，將自己的麈尾扇子獻(xiàn)給他。謝舉是謝氏家族最后一位清談名士，他手中的麈尾，可以說是謝氏家族最后的麈尾。

謝貞是謝氏子弟有傳記載的最后一代唯一一人，風(fēng)雨如晦，劫波淘盡，他的文集均散佚了，只留下一個(gè)“春日閑居”的詩題，詩也只殘存一句“風(fēng)定花猶落”，似有意無意地，成了家族枯謝、飄零的讖言。

當(dāng)初，王導(dǎo)在南渡長江之前，請郭璞預(yù)卜家族今后的吉兇禍福，郭璞說：“吉，無不利。淮水絕，王氏滅。”淮水即秦淮河，當(dāng)楊堅(jiān)的幾十萬大軍艦船渡江進(jìn)入建康，秦淮河一度窒塞，應(yīng)了那“淮水絕”的預(yù)言，王氏家族在鐘鼎江左三百年后，終究也消失了。

王謝兩家，冠蓋相繼，簪纓不絕，各有名相王導(dǎo)、謝安。此外，拋開政治的得失不談，謝靈運(yùn)是山水詩公推的不祧之祖，到謝朓時(shí)，更是蘭玉賞心，圓美標(biāo)舉，可以說，“東山高臥”的謝氏家風(fēng)注入了山水詩篇之魂。王羲之、王獻(xiàn)之等未曾權(quán)重一時(shí)，卻在書法藝術(shù)上彪炳千古。蘭亭雅集，是王謝兩家最鮮明的集結(jié)。

蘭渚山，正如顧愷之形容的“千巖競秀，萬壑爭流，云蒸霞蔚”。水濱一陣笑聲傳來，王羲之回頭，見是年幼的兒子獻(xiàn)之又被罰酒了。在座的有謝安、謝萬、孫綽、王凝之、王徽之等。這次雅集不僅是一個(gè)酒會(huì)、詩會(huì)，更是一個(gè)山水之會(huì)、清談之會(huì)。他們在意的，僅僅是故國沉淪或官場失志么？韶華易逝，生命無常，才是揮之不去、推之還來的終極叩問。“死生亦大矣，豈不痛哉！”且于山林煙霞暫得忘懷。

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