以扇為禮

        我們經(jīng)常會(huì)在古裝劇看到太監(jiān)或?qū)m女，手執(zhí)長(zhǎng)竿羽扇，站在帝王后側(cè)作遮護(hù)狀的場(chǎng)面。扇子在這里，并不是用來招風(fēng)納涼的生活用具，而是用來彰顯封建等級(jí)的禮儀用具——儀仗扇。

        作為中國(guó)封建王朝統(tǒng)治的產(chǎn)物，儀仗扇的使用可追溯到戰(zhàn)國(guó)、兩漢之際。晉崔豹《古今注·輿服》便曾記載：“雉尾扇，起于殷世。高宗時(shí)有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以為王后夫人之車服。輿車有翣，即絹雉羽為扇翌，以障翳風(fēng)塵也。漢朝乘與服之，后以賜梁孝王。魏晉以來無常，惟諸王皆得用之。”

        從商代開始，“儀仗扇”便在貴族之間流行開來，作為彰顯等級(jí)和遮蔽風(fēng)塵的禮具。周、漢延制。魏晉時(shí)期，“麈尾”盛行，龍門蓮花洞石刻儀仗圖表明北魏時(shí)期已出現(xiàn)麈尾形制的儀仗扇，西魏時(shí)期的敦煌壁畫中也出現(xiàn)了近似這種形制的麈尾形態(tài)的羽制儀仗扇。

        唐朝，隨著封建中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，儀仗扇得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，不僅正式提出了“索扇制度”，還更加規(guī)范了儀仗扇的使用制度。

        此時(shí)，儀仗扇在統(tǒng)治者眼中已不再是遮陽避日、納涼去暑的玩物，而是權(quán)力與地位的象征，其政治功用特征愈加明顯。

        “索扇”制度的最初提出者是唐玄宗時(shí)期的宰相蕭嵩。據(jù)《唐會(huì)要》記載，開元時(shí)，蕭嵩上奏皇帝：“臣以為宸儀肅穆，升降俯仰，眾人不合得而見之。請(qǐng)備羽扇于殿兩廂，上將出，所司承旨索扇，扇合，上坐定，乃去扇。給事中奏無事，將退，又索扇如初。”蕭嵩在奏文中明確指出，“索扇”制度旨在加強(qiáng)皇帝威嚴(yán)，達(dá)到眾臣“不合得而見之”的效果。《新唐書》中《儀衛(wèi)志》云：“侍中奏‘外辦’，皇帝步出西序門，索扇，扇合。皇帝升御座，扇開。”唐人詩歌作品中亦有臣子朝參時(shí)帝王“索扇”儀式的記載。王建《元日早朝》詩云：“左右雉扇開，蹈舞分滿庭。”杜甫《秋興》詩云：“云移日繞龍鱗識(shí)圣顏。”韓俚《夢(mèng)中作》詩云：“扇合卻循黃道退，廟堂談笑百司閑。”唐人張莒的詩歌《元日望含元殿御扇開合》，詩題中直接點(diǎn)明該詩是描寫朝廷元日宴會(huì)時(shí)的“索扇”儀式。

        “索扇”制度的提出使得儀仗扇在唐朝更加規(guī)范化，從而加強(qiáng)中央集權(quán)，意喻皇權(quán)神授、至高無上。

        唐朝在儀仗扇種類上較前朝更為豐富，有雉尾扇、團(tuán)扇、偏扇、方扇等。因此，唐朝統(tǒng)治者不僅規(guī)定了“索扇”制度，還根據(jù)使用者規(guī)定了儀仗扇的種類和數(shù)量，并精心挑選形象俊美的官家子弟作為儀仗人員。以形制為例：雉尾扇為皇帝、皇太后和太后、太子和太子妃、親王及一品命婦使用；但規(guī)格最高的雉尾障扇是天子一人的儀仗用具，他人不得使用。所以唐德宗年間的涇原兵變中自備扇儀，以天子自居的朱泚，便被統(tǒng)治者認(rèn)為是以下犯上之舉。

        此時(shí)，儀仗扇幾近成為了封建王權(quán)的象征，一切違背儀仗扇禮制的行為都被認(rèn)為是對(duì)皇權(quán)的僭越。

        唐朝后，各朝繼續(xù)沿用索扇制度。《宋史·儀衛(wèi)志》記載“凡朔望朝賀、行冊(cè)禮，皇帝升御坐，必合扇，坐定去扇，禮畢駕退，又索扇如初。”宋朝在行索扇之禮時(shí)，還配有特定的音樂——《隆安》，將索扇禮儀與樂章相融合。明代樂詞記載：帝王升殿時(shí)奏《圣安之曲》“扇開卷簾帝王興”，還宮時(shí)奏《定安之曲》：“掌扇護(hù)御容”。清同治年間舉行大婚時(shí)則有記載：“輦?cè)肭鍖m，執(zhí)事者具退，侍衛(wèi)何隔扇”，儀仗扇的使用一直延續(xù)到光緒年間，隨著封建王朝的結(jié)束而退出歷史舞臺(tái)。

        儀仗扇，從產(chǎn)生之初便是彰顯禮儀的禮器，其使用的規(guī)模和形制無不從側(cè)面展現(xiàn)著封建中央集權(quán)的逐步加強(qiáng)與國(guó)力的強(qiáng)衰。

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