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中國古代，無論是哪一項文化的興起，似乎都與帝王將相的喜好有著莫大的關系，唐太宗李世民喜好王羲之的書法，并親自撰寫《王羲之傳贊》，確立了王羲之“書圣”的地位，并決定了初唐書法的發展方向，致使書家名手應運而生，書法事業蒸蒸日上。
梁武帝蕭衍崇尚佛法，大肆興建寺廟，為中國佛教文化的推廣發展起了極大作用，包括中國佛教僧人的素食習慣也是梁武帝后才演變為一項戒律。這樣的例子不勝枚舉，而今天我們就聊一聊在中國折扇文化的發展中起到重要推動作用的皇帝—朱棣。
歷史上對朱棣的評價算是有褒有貶，褒在于他統治期間的明朝經濟繁榮，國力昌盛，文治武功上都有著極大的提升，是中國經歷長久戰亂后又一次大一統的盛世年景，史稱“永樂盛世”，但是貶在于其篡奪侄子皇位，且奪權后對舊臣屠殺，手段殘忍，株十族，父母妻兒無能幸免，更是將諸多舊臣妻女充為官妓，此番做法一直為后世所詬病，致使諸多歷史學者對其評價不高。
但是拋開為了鞏固統治而做出的極端舉動不談，永樂帝確實也確實是歷史上少有的一位雄才大略的君主。政治經濟暫且不論，單說文化方面，朱棣最為偉大的一項成就就是下令編修《永樂大典》，《永樂大典》歷時六年編纂完成，迄今為止依然是世界上最大的百科全書，全書22,937卷，11095冊，約3.7億字，匯集了古今圖書七八千種，被英國《不列顛百科全書百科全書》稱為“世界有史以來最大的百科全書”，至今都在世界文化史上產生深遠的影響。
此外，興起于永樂時期的扇子的文化也成為了對后世影響至深的中國傳統文化之一，明以前折扇雖然也是一種玩賞雅物，但只在小眾流行，并未真正意義上成為一種文化符號，永樂皇帝喜歡折扇舒卷自如，于是命朝廷工匠大量制造，并將其作為御賜之物賞賜給下官近臣，自此，上行下效，折扇開始在民間流行起來，慢慢成為一種大規模的文化現象，也演變成中國之于世界的文化符號。
但是所有的史料記載都未曾表明折扇在明朝之始就屬于“文人”玩物，關于折扇“懷袖雅物”稱號記載的《萬歷野獲編》也是在永樂時期之后一百多年的時期，我們從客觀上分析最初的折扇其實應該并非“文玩”。
朱棣也算是一位馬上皇帝，一生五次北伐，五次御駕親征，在崇文尚武層面肯定是更偏重于“武”的方面，所以我們可以做一個推測，折扇最開始被大量制作分發的緣由就在于其方便攜帶，折疊之后或藏于懷袖之內，或插于鞋靴之上，使用十分方便。
而后等到朱棣死后，明朝江山日漸穩固，日漸國泰民安，這種時候國民對于文化層面的需求就逐漸變得迫切，于是慢慢折扇上的字畫也漸多起來，明清折扇扇面書畫藝術日趨成熟，折扇的功能也漸漸向文化精神層面靠攏，特別是明成化后，江南地區吳門畫派、松江畫派崛起，將扇子的實用功能與書畫的觀賞性巧妙地融合在一起。明中期以后的書畫家，無不喜歡在扇面上題詩作畫，抒情表意，諸如唐伯虎、文征明都為折扇文化的發展作出不可磨滅的貢獻，當然那是后話了。
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